За свою веру и Отечество
Казачество и православие, казалось бы, идут рука об руку. Но в рядах этих вольнолюбивых воинов – а по-современному, закрепленному в государственных документах определению "исторически сложившейся социокультурной общности" – есть представители и других вероисповеданий. При этом все они – равноправные казаки, испокон веков разделяющие с православными собратьями все беды и радости.
И так было с самого начала: казачество зародилось в XIV веке, и в его формировании принимали участие разные народности. Терпимость к другим верам и культурам была отличительной чертой казаков дореволюционного периода, однако внутри казачества преобладало православие, хотя представители других конфессий тоже встречались.
После раскола Русской церкви власть достаточно жестко преследовала старообрядцев. Старообрядчество, как религиозное движение, зародившееся в XVII века в среде крестьян, получило особую поддержку среди уральских и оренбургских казаков, которые во многом переняли старую веру от донских казаков и стали её ярыми поборниками. Отождествляя защиту своих религиозных воззрений с защитой свободы и независимости, казаки шли на открытые конфликты с государственной властью, и во многом староверие становится специфичным для казачьего сословия образом жизни, которое многими исследователями определяется как «маркер» сословной принадлежности.
Причинами распространения староверия являлись бегство раскольников из центральных районов на территорию Уральского региона, где они находили весомую поддержку, а впоследствии и их проникновение в среду оренбургского казачества, слабая миссионерская деятельность, низкий уровень образования местного духовенства, а также малочисленность храмов, как нельзя лучше способствовали распространению раскола. Иррегулярные войска, как по месту расположения своего, так и по составу, всегда находились в исключительном положении, что и придавало в некоторых случаях компромиссный характер тем мерам, которые предпринимали гражданские власти Оренбургской губернии по отношению к казакам-старообрядцам. Данное обстоятельство во многом способствовало укреплению идей старообрядчества в казачьей среде.
Сосредоточением религиозно-общественной жизни казаков-старообрядцев являлись скиты и молебные дома, которые устраивались богатыми казаками. Необходимо отметить, что старообрядческое казачество отличалось хорошей материальной обеспеченностью. Занятия торговлей во многом способствовали быстрому распространению раскола, так как данный вид деятельности давал возможность совершать многочисленные поездки по селениям. Деньги были необходимы на «приобретение» беглых попов, на обеспечение своих наставников и начётчиков и т.д. Обычно наставники соединяли в себе две функции - они занимались совершением богослужений и обучением на дому детей казаков, которые отрицательно относились к земским учебным заведениям, считая, что там слишком большое количество светских дисциплин. В большинстве случаев, наставниками становились бывшие казаки, которые принимали и сан священника.
Взаимоотношения староверов Оренбургского войска с официальной церковью всегда были напряжёнными. Надежды церкви на искоренение раскола среди оренбургских казаков были всегда, в XIX веке Епископ Оренбургский и Уральский Макарий неоднократно обращался к ним, призывая совершить «великий подвиг» по воссоединению своих сотоварищей с православием. Одной из таких попыток было учреждение единоверия. И среди оренбургского казачества в течение 30 лет (1860-1890 гг.) число единоверцев составляло более 30%.
Обособленность казаков по религиозному признаку привела к проявлению ярких, самобытных черт в бытовой жизни. С одной стороны, казачье свободолюбие, с другой приверженность старым обрядам, строго регламентирующая каждый шаг, наглядно демонстрирует две оборотных стороны менталитета оренбургских казаков-старообрядцев.
Материал подготовлен АНО «Зелёный фонарь» в рамках проекта «Станица Сосновка - казачий сосед Челябинска», посвященного 290-летию Челябинска. Проект реализуется при поддержке Администрации города Челябинска.
